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二零一二淨土大經科註 551  

2013-12-24 18:04:38|  分类: 资料汇集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文:

  (P.924 第1 佛告彌勒 至 P.924 末3但以焚香禮拜為敬佛也)

  己三、重誨當機 分四 庚一、自利利他 分六 辛一、敬佛大善

  [經] 佛告彌勒。敬於佛者。是為大善。

  [解] 佛重誨彌勒,首當自度。

  「敬於佛者,是為大善。實當念佛,截斷狐疑」。此四句實為一大藏教之綱宗。「敬」者恭敬。敬佛者,《淨影疏》云:「敬荷佛恩,名為敬佛。」「荷」者承擔領受之義。如來萬劫薰修,入佛知見。乃以佛之知見,開示我等,普令悟入。以佛果覺,作我因心,不歷三祇,頓入佛智。此正佛之深恩。我等遵依佛示,從文字般若而起觀照,入於實相,是名敬荷佛恩。依此經中種種教誡,端正身心,止惡修善,發菩提心,一向專念阿彌陀佛。橫生四土,圓登不退,纔是真實敬佛也。故曰「敬於佛者,是為大善」。大者,即大方廣之大,絕諸對待,強名為大。此云「大善」,謂無上之善。又《會疏》曰:「三業敬奉,是為敬。」以己之身口意三業恭敬奉事於如來,身業清淨、口業清淨、意業清淨,乃名敬佛也。非同世俗,但以焚香禮拜為敬佛也。

讲义:

  【佛知見】

(科註第924頁第5行)

  《佛學大辭典》:(術語)了知照見諸法實相理之佛智慧也,是為二智中一切種智之用(二智:一切智、一切種智),故就智體而云知。又為五眼中佛眼之用,故就眼而云見。得此佛知見,有開示悟入之次第,初於十住位斷一分之無明,得少分之知見,謂之開佛知見,乃至於十地終斷盡無明,知見圓明,謂之入佛知見。釋迦佛出世之一大事因緣,為開示悟入此佛知見也。

  法華經方便品曰:「諸佛世尊,欲令眾生開佛知見,使得清淨,故出現於世。欲示眾生佛之知見,故出現於世。欲令眾生悟佛知見,故出現於世。欲令眾生入佛知見道,故出現於世。」

  法華文句四曰:「佛以一切種智知,佛以佛眼見,開此智眼乃名佛知見。」法華玄義九曰:「靈智寂照名佛知見。」

  【從文字般若而起觀照,入於實相】

  (科註第九二四頁第六行)

  《法門名義集》「三種般若」:一者實相般若,二者觀照般若,三者文字般若。

  實相般若,以理為體。體絕虛假,目之為實;印體表彰,名之為相。亦可以其無相為相也。

  觀照般若,以智慧為體。體是般若,觀照是用,體用合說,故名觀照般若。

  文字般若,以音聲言教詮提為體。文字非般若,何以名般若?一能生般若,二能詮般若。因中說過果,故立般若也。

  《三藏法數》「五種般若」:〔出金剛經纂要疏刊定記〕

  一、實相般若:實相即般若體也。謂明了一切諸法皆空,離一切虛妄之相,故名實相般若。(梵語般若,華言智慧。)

  二、觀照般若:觀照即般若之智用也。謂因觀照明了法無相,悉皆空寂,以顯即體之用,故名觀照般若。

  三、文字般若:文字是能詮之文,般若是所詮之法。能所合成,以語言文字,性本空寂,故名文字般若。

  四、境界般若:境界即諸法之境界也。謂境無自相,由智顯發,以根本、後得二智,照了一切諸法境界,悉本空寂,從境得名,故名境界般若。(根本智者,即菩薩親證本有之智也。後得智者,謂證根本智後,所起化他之智也。)

  五、眷屬般若:眷屬者,即煖、頂、忍、世第一,及戒、定、慧、解脫、解脫知見也。謂此諸法,皆是觀照慧性之屬,故名眷屬般若。(煖者,如木鑽火,未見火出,先得煖相。以喻加行位人,未得智火,燒煩惱薪,已見煖相。頂者,觀行轉明,如登山頂,皆悉明了。忍者,即忍可之義。於苦集滅道之法,忍可而樂修也。世第一者,於理雖未能證,而於世間最勝也。戒即戒律;定即禪定;慧即智慧;解脫,解縛得脫,自在之謂也;解脫知見者,知謂智也,見謂眼也,智眼照了諸法皆空,無有障礙,得其自在也。)

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