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尘世の飘渺

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二零一二淨土大經科註 493  

2013-10-30 08:30:29|  分类: 资料汇集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文:

  ( P.825 第1 經須臾間 至 P.830 第5 最為第一)

  [經]經須臾間。還其本國。都悉 集會七寶講堂。無量壽佛。則為廣宣大教。演暢妙法。莫不歡喜。心解得道。

  [解] 右文表菩薩眾遊行十方還歸極樂, 聽佛說法。「須臾間」,須臾者片刻也。相當於四十八分鐘(據《俱舍論十二 》)。《唐譯》云「晨朝供養他方諸佛」。又云「即於晨朝,還到本國」。正 是「經須臾間」之義也。於是會聚於七寶所成之講堂,聽佛宣說大教妙法。「 大教」者,《起信論》謂一乘法也,菩薩聞後皆大歡喜,自心開解,得悟聖道 。「道」者,斷惑證理之智慧。願發此智,名為「得道」。

  彭際清《起信論》曰:「問:無量壽佛說法,為是純說一乘,為是兼 說三乘?若純說一乘者,何得尚有聲聞眾等?若兼說三乘者,何云二乘不生彼 國?答:純是一乘,別無三乘。豈獨佛在七寶講堂,純是一乘。乃至一一花中 ,一一光中,風聲水聲,諸音樂聲,亦純說一乘,更無三乘。如《妙法蓮華經 》云:『十方世界中,尚無二乘,何況有三。』特以眾生根智有差,所聞各異 ,所證不同。故前文言,或聞佛聲,或聞法聲,或聞僧聲,或寂靜聲,空無我 聲,乃至甘露灌頂等聲。其得聞者,或證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿 羅漢果,乃至不退轉地菩薩。具如他譯本說。是即順餘佛土,寄四果名。實則 決定成佛,不取有餘涅槃。以能回小向大故。佛本願故。」此說甚為精要。

  庚二、無情聞法興供

  [經] 即時香風吹七寶樹。出五音 聲。無量妙華。隨風四散。自然供養。如是不絕。

  [解] 右文表彼土無情聞法,而興妙供。 出五音聲,是妙樂供養;隨風散華,是妙花供養。如是供養,皆由自然。《會 疏》曰:「自然供養,不有為法故。」意為非因造作之有為法也。

  庚三、諸天聞法興供

  [經]一切諸天。皆齎百千華香。 萬種伎樂。供養彼佛。及諸菩薩聲聞之眾。前後往來。熙怡快樂。

  [解] 右表諸天供養。「齎」送也,持財 與人也;又持物而行路也。「熙怡」,喜悅也。

  己三、結功有在

  [經]此皆無量壽佛本願加威。及 曾供養如來。善根相續。無缺減故。善修習故。善攝取故。善成就故。

  [解] 諸天能具如是殊勝供佛之福德因緣 者,蓋有數因:一者,「無量壽佛本願加威」。蓋由彌陀本願威德加被,諸天 乃能恭詣極樂大修供養。第廿五「天人禮敬願」中曰:「諸天世人,莫不致敬 」。諸天於聞名信樂之大乘行人,尚皆禮敬,又焉能不禮敬極樂教主耶?二者 ,「曾供養如來,善根相續無缺減故」。表諸天能至極樂供養,皆因過去生中 早種善緣,已曾供養如來,並善能令此善根(堅固善心,深不可拔,故名善根 。)相續,無有缺減。故今復有如是勝緣也。三者,「善修習故,善攝取故, 善成就故」。謂於善根,善於修習、攝取以至成就也。故今乃能以種種妙供, 來至極樂供養彌陀。「前後往來,熙怡快樂」,更令善根增上。

  戊三、大士神光 分三

  ◎  大士神光第二十八

  [解] 本品顯極樂大士神通光明。於聖眾 中,特顯觀世音菩薩與大勢至菩薩最尊第一。威神光明,利生功德,悉超餘聖 。

  己一、菩薩智通 分二  庚一、洞視徹聽

  [經]佛告阿難。彼佛國中。諸菩 薩眾。悉皆洞視。徹聽。八方。上下。去來。現在之事。

  [解] 「洞視」,天眼通也。「徹聽」, 天耳通也。

  庚二、他心徧知

  [經]諸天人民。以及蜎飛蠕動之 類。心意善惡。口所欲言。何時度脫。得道往生。皆豫知之。

  [解] 「心意善惡,口所欲言」,皆能知 之,乃他心通也。知過去之事乃宿命通也。知現在及未來之事亦屬天眼通。此 通能於六道死此生彼之事,明曉無礙。右文表彼國菩薩神通。

  己二、聖眾身光

  [經]又彼佛剎諸聲聞眾。身光一 尋。菩薩光明。照百由旬。

  [解] 「身光」,聖眾有頂光與身光。從 身所發之光,稱為身光。「尋」者,長度;八尺為一尋。又曇鸞師云:「里舍 間人,不簡縱橫長短。咸謂橫舒兩手臂為尋。」聲聞身光僅及八尺,菩薩光明 則數千里。

  己三、別明上首 分四  庚一、威光普照

  [經]有二菩薩。最尊第一。威神 光明。普照三千大千世界。

  [解] 極樂國土一切菩薩威神光明,咸皆 殊勝。但別有上首二尊,於一切眾中,最為第一。

讲义:

【四果】

(科註第826頁第1行)

  《三藏法數》「聲聞四果」:(出金剛經疏)

  一、須陀洹果:梵語須陀洹,華言入流,又名預流,即初果也。謂此人斷三界見惑盡,預入聖道法流,故名入流。

  二、斯陀含果:梵語斯陀含,華言一來,即第二果也。謂此人於欲界九品思惑中斷前六品盡,後三品(下三品)猶在,須更來欲界一番受生,故名一來。(思惑者,謂眼等五根對色等五塵,心起貪愛,迷惑不了也。)

  三、阿那含果:梵語阿那含,華言不來,即第三果也。謂此人斷欲界後三品思惑盡,更不來欲界受生,故名不來。

  四、阿羅漢果:梵語阿羅漢,華言無學,即第四果也。謂此人斷色界、無色界思惑盡,四智已圓,已出三界,已證涅槃,無法可學,故名無學。(四智者,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有也(即悟四諦之智)。梵語涅槃,華言滅度(滅煩惱,度生死)。)

  【有餘涅槃】

(科註第826頁第2行)

 

  《佛學大辭典》:(術語)有餘涅槃者,對無餘涅槃而言。有餘 無餘其解有三種:

  一、唯就小乘說。斷一切之煩惱而絕未來生死之因者,尚餘今生 之果報身體,謂之有餘涅槃,其人今生之果報盡而歸於寂滅,謂之無餘涅槃。 即證得阿羅漢其身存生之間,為有餘涅槃,其身死時,乃無餘涅槃也。故有餘 涅槃者無生死之因,唯有生死之果(此前生所招之果報),無餘涅槃者,無生 死之因,亦無果也。又云有餘依涅槃,無餘依涅槃,依者依身,身為人之所依 ,故名依身。

  法華經信解品曰:「我等長夜,修習空法,得脫三界苦惱之患, 住最後身有餘涅槃。」(最後身:謂生死界中最後之身。阿羅漢及等覺菩薩之 身也。)

  寶窟下本曰:「因亡名有餘,果盡名無餘。」唯識述記十末曰: 「其因盡苦依未盡,異熟猶在,名有餘依。依者身也,〔中略〕此中有餘,約 二乘說,以言唯有微苦依故,依謂依身。」(異熟:舊譯果報,依過去之善惡 而得之果報總名)

  

  二、唯就大乘說。變易生死之因盡,謂之有餘涅槃,變易生死之 果盡,而得佛之常身,謂之無餘涅槃(凡夫之生死謂之分段,菩薩之生死謂之 變易)。

  寶窟下本曰:「金剛心斷變易因盡,而變易果猶存,有餘累故曰 有餘。佛果為解脫道起,則無復因累,變易生死果亦亡,則無復果累,故名無 餘也。」(金剛心:四教儀曰:「更斷一品無明入等覺位,亦名金剛心,亦名 一生補處。」)

  

  三、就大小相對說。小乘之無餘涅槃,尚有惑業苦三道之殘餘, 故云有餘,大乘之無餘涅槃,究竟而無殘餘,故云無餘。

   勝鬘經曰:「有有為生死,有無為生死。涅槃亦如是,有餘及 無餘。」(無為生死:變易生死,勝鬘經謂之無為生死。以聖者為無為之人, 無為人所受之生死也。)又曰:「以成就有餘解脫有餘清淨有餘功德故,知有 餘苦,斷有餘集,證有餘滅,修有餘道,是名得少分涅槃。」

  法華經譬喻品曰:「我本著邪見,為諸梵志師。世尊知我心,拔 邪說涅槃。我悉除邪見,於空法得證。爾時心自謂,得至於滅度。而今乃自覺 ,非是實滅度。若得作佛時,具三十二相。天人夜叉眾,龍神等恭敬。是時乃 可謂,永盡滅無餘。」

  寶窟下本曰:「小乘中因果盡名有餘,大乘因果盡名無餘。」

  佛性論云:二乘有三種餘:一煩惱餘,謂無明住地。二業餘,謂 無漏業。三果報餘,謂意生身陰。」(無明住地:於根本枝末中為根本無明, 於我法二執中為法執。是一切煩惱之所依,為變易生死之因,故名住地。意生 身:初地以上之菩薩身。為眾生濟度如意受生而得之身,故名。)


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