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二零一二淨土大經科註 495  

2013-10-31 21:54:48|  分类: 资料汇集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文:

  (P.831 末7 又《首楞嚴經》曰 至 P.832 第2 是故號此菩薩為大勢至)

 又《首楞嚴經》曰:觀世音菩薩於無量劫前,於古觀世音如來,受如幻聞薰聞修金剛三昧法。從聞思修入三摩地,返聞自性,得無上道。《觀經》謂大士頂上圓光中「有五百化佛如釋迦牟尼,一一化佛,有五百化菩薩,無量諸天以為侍者」。又「眉間毫相,備七寶色,流出八萬四千種光明,一一光明有無量無數百千化佛。一一化佛,無數化菩薩以為侍者」。

  「大勢至菩薩」。菩薩之大智大勢(力)可至一切處,故名大勢至。據《首楞嚴經》,大士「以念佛心,入無生忍」;「不假方便,自得心開」;「今於此界(娑婆),攝念佛人,歸於淨土」。與觀世音菩薩,同為阿彌陀之脇士。《觀經》曰:「以智慧光,普照一切,令離三途,得無上力。是故號此菩薩為大勢至。」

讲义:

  【如幻聞熏聞修金剛三昧】

  (科註第八三一頁倒數第六行)

  《楞嚴經文句卷第六》:全性起修,修即無修,故云如幻。以本覺聞性,熏於始覺,以聞性中所起始覺,修於本覺,故云聞熏聞修。以其頓破無明結根,頓顯常住藏性,故云金剛三昧也。

  《楞嚴經講義第十五卷》:如幻聞熏聞修,金剛三昧者。

  如幻是喻,聞熏聞修是法,金剛三昧亦然。上聞字,指本覺聞性內熏,熏起始覺之智。下聞修,即始覺反聞修習,入流照性之功。此種修法,無修而修,修即無修,喻如幻事,從無而有,有即非有。修成而得三昧,名曰金剛三昧。修即入流照性,照破五陰,解除六結(佛陀以一寶花巾比喻真性,花巾繫六結,而以六結比喻眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,表示根本雖一,然由妄相乃分別生起六根),返窮流根(生死欲流之根),至不生滅。徹法底源,無動無壞,究竟堅固,喻如金剛堅固不壞。三昧是梵語,此云正定。即首楞嚴大定。

  【聞思修】

  (科註第八三一頁倒數第六行)

  《楞嚴經正脈疏卷二十五》:此之三慧,惟聞慧不同常途,故思修亦別。約常途,聞即多聞,謂聞經解意功夫。其體即耳識,及耳家俱意識所發勝解分別。今此聞字,即指耳根中聞性,體即無分別如如智理而已。

  思,即不著空有,一味反聞,外脫聲塵,內冥智理,且約靜習在禪功夫也。

  修,謂達于萬行,與此禪觀不相違背,所謂咳唾掉臂,無不定時。何況一切善行,此約初心修進便應具足。

  《楞嚴經講義第十五卷》:此之三慧,不同常途。常途則以聞經解義為聞慧。其體即耳識,與耳家同時意識所發之勝解。思、修亦即獨頭意識,將所聞之聲教,思惟修習。此皆不離生滅識心,識心為圓通之障礙。

  本經以捨識、用根為要旨,故三慧不同常途。今此聞慧,即從耳根聞性妙理,所起始覺妙智。不聞所聞之聲塵,但聞能聞之聞性。思慧,即正智觀察,能聞者是誰?不著空有二邊,一味反聞聞自性。修慧,即如幻聞熏聞修,念念旋元自歸,伏歸元真,發本明耀,解六結,越三空(我空、法空、俱空),破五陰,超五濁,全憑無分別智,反聞之功。

 
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