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尘世の飘渺

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二零一二淨土大經科註 577  

2014-01-11 18:36:26|  分类: 资料汇集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文:

  (P.979 末2 「忍辱」者 至 P.983 末4 諸經之末多云「皆大歡喜」)

「忍辱」者,忍度。「精進」者,進度。「齋戒」者,望西云:「齋戒者,八齋戒。故云一日等。」「勝在無量壽國為善百歲」,如《寶積經》中文殊師利授記會云:「若有眾生於彼佛土,億百千歲,修諸梵行,不如於此娑婆世界,一彈指頃於諸眾生起慈悲心,所獲功德,尚多於彼。何況能於一日一夜住清淨心。」

  壬二、徵釋所以

  [經] 所以者何。彼佛國土。皆積德眾善。無毫髮之惡。

  [解] 又《思益經》曰:「若人於淨國,持戒滿一劫。此土須臾間,行慈為最勝。」又云:「我見喜樂國,及見安樂土。此中無苦惱,亦無苦惱名。於彼作功德,未足以為奇。於此煩惱處,能忍不可事。亦教他此法,其福為最勝。」又《善生經》曰:「彌勒出時,百年受齋,不如我世一日一夜。何以故?我時眾生具五滓故。善男子,是八戒齋,即是莊嚴無上菩提之瓔珞也。」以上廣引多經,以證此土行人於「飲苦食毒,未嘗寧息」之中,仍能齋戒清淨,忍辱精進,故其功德遠勝於他方國土。於此土修行,若「一日一夜,勝在無量壽國為善百歲」。

  辛二、此方十方較量 分二 壬一、十日千歲

  [經] 於此修善。十日十夜。勝於他方諸佛國中。為善千歲。

  [解] 「十日十夜,勝於他方諸佛國中為善千歲」。

  壬二、徵釋所以

  [經] 所以者何。他方佛國。福德自然。無造惡之地。

  [解] 望西《無量壽經鈔》曰:「問:穢土修行若殊勝者,在此可修,何願淨土。答:如《要集》云:『此經但顯修行難易,非顯善根勝劣。譬如貧賤施一錢,雖可稱美,而不辦眾事。富貴捨千金,雖不可稱(美),而能辦萬事。二界修行,亦復如是。』若欲速辦成佛利他眾事,專欣淨土,何留穢土,不辦佛道。」又據憬興意,此間一日勝西方百年之善者,「此修難成故」。謂此土進修甚難,難能故可貴也。至於生彼國速得無上菩提者,「彼無時不修故。此修善時少,故不相違也。」憬興之說較勝。

  辛三、佛哀授法勸行 分三 壬一、此世苦毒

  [經] 唯此世間。善少惡多。飲苦食毒。未嘗寧息。

  [解] 「飲苦食毒」者,望西謂「既飲八苦水,復食三毒味」也。「未嘗寧息」,「寧」者,安也。「息」者止也。

  壬二、誨諭勸行

  [經] 吾哀汝等。苦心誨喻。授與經法。悉持思之。悉奉行之。

  [解] 世尊重重誨勉,唯願大眾奉持經戒。故右段中,先言「授與經法」。諭令受持思維,如教奉行,後復勸「奉持經戒,如貧得寶」也。

  「吾哀汝等,苦心誨喻」。《會疏》曰:「『吾哀』,如來大慈。『汝等』,所哀之機。五時調機,半滿垂教,故云『苦心誨喻』等。」蓋謂如來大慈,哀憫群機,苦口婆心,開示教導。五時說法,以調應諸機。教分半(半字教)滿(滿字教),而隨緣度脫。故云「苦心誨喻,授與經法」也。佛復諭曰,如是所聞經法,悉應「持思」、「奉行」。「持」者受持,「思」者思維。「奉」者信奉。「行」者修行。此為自利也。

  壬三、轉相教化

  [經] 尊卑。男女。眷屬。朋友。轉相教語。自相約檢。和順義理。歡樂慈孝。

  [解] 「轉相教語」。於諸親友「轉相教語」,則為利他。「若不說法度眾生,是即無能報佛恩」也。下復勸「自相約檢,和順義理,歡樂慈孝」。「約檢」,猶言束斂,即「當自端心,當自端身」之義。「和順義理」者,謂言行舉止悉皆和於義而順於理。和於義,動止咸宜。順於理,自然中節。又「歡」者歡喜。諸經之末多云「皆大歡喜」。

讲义:

  【八齋戒】

  (科註第九七九頁倒數第一行)

  《佛光大辭典》「八關齋戒」條:乃佛陀為在家弟子所制定暫時出家之學處(所學之處,一般指戒律)。受者須一日一夜離開家庭,赴僧團居住,以學習出家人之生活。又作長養律儀、近住律儀、八戒、八支齋戒、八分齋戒、八戒齋、八齋戒、八禁、八所應離。「八」指持八種戒,「關」即閉之意,「戒」有防非止惡之作用。能持八戒,可防止身口意三業之惡行,便可關閉惡道之門。八戒中前七支為戒,後一支不非時食為齋,合之稱為八關齋戒。此八法,佛陀制定於每月六齋日受持,即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日(如以中國農曆算,小月可改作二十八日及二十九日)。佛教雖有出家與在家弟子,但佛法以出世解脫為目的,更以出家為上。受持八關齋戒,令在家學佛者熏習長養出世善根,故稱長養律儀。又因受此八戒,一日一夜遠離家居,近於僧伽或阿羅漢而住,故又稱近住律儀。

  八關齋戒為八種齋戒法,即:(一)不殺生。(二)不偷盜。(三)不婬。(四)不妄語。(五)不飲酒。(六)不以華鬘裝飾自身,不歌舞觀聽。(七)不坐臥高廣華麗床座。(八)不非時食。

  又受八關齋戒者,因一日一夜持不婬戒,故得稱為淨行優婆塞或淨行優婆夷。

  【我見喜樂國,及見安樂土】

  (科註第九八〇頁第七行)

  《思益梵天所問經》:「我見喜樂國,及見安樂土,此中無苦惱,亦無苦惱名,於彼作功德,未足以為奇。於此煩惱處,能忍不可事,亦教他此法,其福為最勝。」

  《勝思惟梵天所問經》:「我見安樂國,無量壽佛國,無苦及苦名,彼作福非奇。於此煩惱處,能忍不可忍,亦教他此法,其福為最勝」

  據此同部異譯之經文,可知《思益經》中的「喜樂國」與「安樂土」指的都是極樂世界。

  【五滓(音子)】

  (科註第九八〇頁倒數第四行)

  《佛學大辭典》:(雜語)與五濁同。行事鈔資持記上一之三曰:「滓,沮史反,濁也。」

  ○五濁:

  《佛學大辭典》(節錄):(名數)又名五滓,五渾等。住劫中人壽二萬歲已後,而有渾濁不淨之法五種:

  一、劫濁,謂至二萬歲已後見等之四濁起時也。

  二、見濁,身見邊見等之見惑也,劫濁時之眾生盛起之。

  三、煩惱濁,貪瞋痴等一切修惑之煩惱,劫濁時之眾生盛起之。

  四、眾生濁,劫濁時之眾生為見濁煩惱濁之結果,人間之果報漸衰,心鈍體弱,苦多福少也。

  五、命濁,此亦為前二濁之結果,壽命漸縮少,乃至十歲也,

  此中以劫濁為總,以他四濁為別。劫濁中有四濁,以四濁之故為劫濁也。又四濁中以見濁,煩惱濁二者為濁之自體,此二者成眾生濁與命濁之二者也。

  文句四下曰:「劫濁無別體,劫是長時,剎那是短時,但約四濁立此假名。眾生濁亦無別體,攬見慢果報上立此假名。煩惱濁指五鈍使為體,見濁指五利使為體,命濁指連持色心為體。」同文句記曰:「准悲華經,八萬至三萬亦不有濁,至二萬歲為五濁始。」

  【半字教、滿字教】

  (科註第九八二頁倒數第一行)

  《三藏法數》「曇讖二教」條:〔出華嚴經疏〕

  曇讖(音趁)二教者,西秦曇牟讖三藏立此二教也。(西秦,東晉十六國之一。曇牟讖,又作曇無讖,中印度人,翻北本《涅槃經》者)

  一、半字教:半字教者,謂聲聞藏,談理未徧,若字之有半也。

  二、滿字教:滿字教者,謂菩薩藏,談理滿足,若字之圓滿也。

  【中節】

  (科註第九八三頁倒數第四行)

  《漢語大詞典》:合乎禮義法度。

  《禮記?中庸》:喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和。

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