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二零一二淨土大經科註 620  

2014-02-16 19:42:14|  分类: 资料汇集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文:

  (P.1074 第5 欲證菩提 至 P.1074 末1 即契圓覺)

  欲證菩提,當求善友。求友之道應如《圓覺經》所云:「末世眾生,將發大心,求善知識,欲修行者,當求一切正知見人。心不住相,不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞,心恆清淨。示有諸過,讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」彼經示曰,欲求善知識,首須求具正知見之人。何謂正知見?《圓覺大疏》曰:「善達覺性,不因修生。抉擇無疑,名正知見。」覺性者,性覺妙明也。善能通達本有性覺,故云善達覺性。本有覺性,不從外來,非因修得,故云「不因修生」。因此正是行不到處也。「抉擇」者,善能分別諸法相也。「無疑」者,於第一義而不動也。「心不住相」。《大疏》曰:「言心不住相者,離凡夫煩惱境界,若有少法當情,皆名住相。乃至菩提涅槃,尚不取著,何況世間夢幻境界。故不應住色聲香味觸法生心。應無所住而生其心。得無住心,即契圓覺。」

科注:

  【梵行】

  (科註第一〇七四頁第七行)

  《佛學大辭典》(節錄):(術語)

  梵者清淨之義,斷婬欲之法為梵行,即梵天之行法也。修梵行則生梵天。

  又涅槃名梵,證涅槃之萬行,云梵行。

  又涅槃五行之一(涅槃經所明五行:聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行)。梵者清淨之義,菩薩利他之行,能為一切不善之對治,離過清淨,故名梵行。

  【不律儀】

  (科註第一〇七四頁第七行)

  《佛學大辭典》:(術語)三種律儀之一。惡戒也,戒律有善惡二種,要誓而作善止惡,是善戒,稱為律儀;要誓而作惡止善,是惡戒,稱為不律儀。外道諸種之邪戒是也。惡戒雖為戒律之部類,然此為顛倒之戒律,故云不律儀。律儀發善之無表色,不律儀發惡之無表色。(無表色:受戒時,以強盛之身口表業為緣,滿身四大製造之一種色體也。此色體有防非止惡之功能,恒防止身口之過非,故以之為戒體,其物體外相不顯,故名無表。)

  ○【三種律儀】:

  一、律儀,持善戒而發善之無表色者,即上品之善也。

  二、不律儀,持惡戒而發惡之無表色者,即上品之惡也。

  三、非律儀非不律儀,此中攝中善中惡之二無表色。若行中品之善而發善之無表色,非如律儀之極善,故謂之非律儀。若行中品之惡而發惡之無表色,非如不律儀之極惡,故謂之非不律儀。

  蓋上二者,別開極善極惡,第三者,合聚中善中惡。下善下惡不發無表色,則不攝於此中。

  【行不到處】

  (科註第一〇七四頁倒數第四行)

  《大覺禪師語錄》:諸佛行不到處。只在衲子腳頭邊。列祖說不得時。弗離諸人口角畔。(按:此或禪師闡釋「本有覺性,不因修得」之義。)


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