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二零一二淨土大經科註 632  

2014-02-25 22:52:56|  分类: 资料汇集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文:

  (P.1089 末4 「求生淨剎」 至 P.1091 第6 則「於此正法不能聞」矣)

  「求生淨剎」是為一大藏教之總歸。華嚴圓攝諸教,而以普賢行願品十大願王導歸極樂。今經正是華嚴中本。於此經末,以求生淨剎,普勸有情,同歸極樂。今所勸者,正是彌陀之本願,釋尊及十方三世如來之本心。世尊開化顯示真實之際,實欲眾生同入彌陀一乘願海,而得真實究竟之大利。信願行中,願為機樞。出生死海,唯賴願王。方便多門,禪密教觀,八萬四千,門門皆可,但歸元無二。諸方便中,究竟方便唯在往生。修行他法,欲於今生超脫三界,則為難行道。唯此「求生淨剎」稱為易行。淨宗正修,首推持名。但習餘門,而能發願求生,亦為彌陀攝受,而橫出三界。是故此經以「求生淨剎」總收前文。

  乙四、歎德流通 分三

  ◎ 福慧始聞第四十七 

  [解] 世尊於說長行後,復以偈頌,重申前意。於中復標明是非,揀非顯是。於顯是中讚歎三事:一、信受求生。二、佛智難思。三、念佛得度。

  丙一、標佛說頌

  [經] 爾時世尊而說頌曰。 

  丙二、昔修福慧聞經 分二 丁一、福慧始聞

  [經] 若不往昔修福慧。於此正法不能聞。

          已曾供養諸如來。則能歡喜信此事。 

  [解] 首四句,正明本品之品名「福慧始聞」,亦即經中「當有眾生,植諸善本,已曾供養無量諸佛,由彼如來加威力故,能得如是廣大法門,攝取受持。」其中「植諸善本」,即是「往昔修福慧」。若非宿修,則「於此正法不能聞」矣。

讲义:

  【教觀】

  (科註第一〇八九頁倒數第二行)

  《中華佛教百科全書》(節錄):教相門與觀相門的並稱。詳稱教門觀門,略稱教觀。

  「教」即教相,指分判佛一代所說教門之相,以之為建立宗旨的教義理論。「觀」即觀行,指實踐方法。蓋教觀二門,即是理論與實踐兩方面。任何宗派皆有此二者。如法相宗有教相與觀道,密教有教相與事相。然天台宗則特別以之為宗義之要目。該宗以五時八教為教,以三觀十乘為觀,並主張此二者相資,則可成妙解妙行。《法華玄義》卷八(下)云︰「聞教而觀,觀教而聞,教觀相資則通入成門。」在天台三大部中,《法華玄義》及《法華文句》二部以論述教相門為主,而傍及觀行。《摩訶止觀》則以觀行為主,而傍說教相。故天台宗以「教觀雙美」為世所稱。


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