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二零一四淨土大經科註 161  

2015-01-11 15:08:13|  分类: 资料汇集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文:

  (P.423 第2 二、《唯識論》以順益此世他世之有漏無漏行法為善 至 P.424 末4 乃自受用或他受用之實報土)

  二、《唯識論》以順益此世他世之有漏無漏行法為善,於此世他世違損之有漏行法為惡。論曰:「能為此世他世順益,故名為善。人天樂果,雖於此世能為順益,非於他世,故不名善。能於此世他世違損,故名不善。惡趣苦果,雖於此世能為違損,非於他世,故非不善。」是以順益與違損而判定善惡者。

  三、淨影判三種善惡:(一)「順益為善,違損為惡。」此與《唯識論》同。(二)「順理為善,違理為惡。」理者,無相空性也。例如行布施,若能於施者、受者及所施物皆體空無物,是順於理,無相之行,是為善。若有所施、能施及所施之物,存於意中,是為違理有相之行,即為惡也。如是則上從佛菩薩,下至阿羅漢,所修之善法名善。人天眾生所修之善法,都是有相行,名之為惡。(三)「體順為善,體違為惡。」此與(二)相兼,亦同於《瓔珞》。法界真性為己自體,體性緣起而成行德。所行只是自體,心無所緣,隨心所欲而不越軌,是名為善。依此,則無論凡夫二乘,縱上至三乘(聲聞、緣覺、菩薩),凡是緣修之善行,俱名為惡。

  四、天臺宗立六種善惡:(一)人天之善。五戒十善之事善也。然人天之報盡,還墮於三惡道,故亦為惡。(二)二乘之善。能離三界之苦,故名善。然但能自度,不能度他,故亦為惡。(三)小乘菩薩之善,慈悲兼濟故是善。然未斷一毫之煩惱,故名為惡。(四)通教三乘之善。三乘同斷見思之煩惱,是為善。但墮於二邊,不見別教中道之理,未斷一分之無明,故亦為惡。(五)別教菩薩之善。見中道之理,是善。然猶為隔歷之中道,不能見圓教圓融之妙中,所行帶方便,不稱於理,亦是惡。(六)圓教菩薩之善。圓妙之理,是至極之善。然此有二義:①順實相之圓理為善,背之為惡。②達此圓理為善,著之為惡。著圓尚為惡,況復其餘。上以達圓理為善,著圓理為惡,乃天臺宗獨特之發揮,其義甚精。

  「國土粗妙」。「粗妙」已見前註,粗者不精,妙者勝妙。義寂師曰:「淨土之中有粗妙異。粗即變化,妙即受用。」義為:淨土之中有粗與妙之不同。粗者,有衰有變。妙者,乃自受用或他受用之實報土。

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