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二零一四淨土大經科註 156  

2015-01-01 21:09:45|  分类: 资料汇集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文:

  (P.410 末4 「教授」 至 P.415 第3 亦屬法境)

  「教授」。宣傳聖言,名之為教。訓誨於義,名之為授。即教導與傳授經法義理之義。如是之善知識,稱為教授善知識,今之經文,乃其簡稱,義即導師。

  庚二、願普攝

  [經] 諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。 

  [解] 「諸天人民及蜎(小飛蟲)蠕(小爬蟲)類,來生我國,悉作菩薩」也。群生之類,生其國者,無有二乘,唯是菩薩,必補佛位,是法藏大願,稱為一乘願海。悉成佛果,乃一佛乘故,無二亦無三也。是故三輩往生,皆須發菩提心也。

  戊三、總結(勝諸佛國)

  [經] 我立是願。都勝無數諸佛國者。寧可得否。 

  [解] 段末則請佛證明「我立是願,都勝無數諸佛國者,寧可得否?」願己佛國勝餘佛國,不知能否,請佛垂訓。

  丁四、佛為證成 分二 戊一、佛令自攝 分三 己一、設喻

  [經] 世間自在王佛。即為法藏而說經言。譬如大海一人斗量。經歷劫數。尚可窮底。 

  [解] 右段大意:佛答法藏曰,譬如一人以斗量取大海之水,久經時劫,尚可窮見海底。

  己二、正說

  [經] 人有至心求道。精進不止。會當剋果。何願不得。 

  [解] 人能以至心(至極之心)求道,精進不已,必皆得果。(「會」者,義寂云:皆也。憬興云:亦必也。「尅」同「剋」,簡體作「克」,義為殺也,必也,遂也,得也。)又有何願,不能求得。

  彭紹升居士《無量壽經起信論》釋曰:「法藏云:『我發無上正覺之心。』當知無上正覺,一切願王從此出生,一切淨土從此建立。才發此心,極樂莊嚴一時具足,故曰:『至心求道,精進不止,會當尅果,何願不得。』所以者何?一切法不離自心故。」彭氏之說,道出世尊此答之本意。蓋發起至心,必含聖果,因徹果海,華果同時,但當精進,何願不得。一切因果不離自心,無有一法居於心外。

  己三、結歸自心 分三 庚一、自修

  [經] 汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎莊嚴。 

  [解] 下文連下三個自字,首曰「汝自思惟」,繼曰「汝自當知」,三曰「汝應自攝」。世尊不直截作答,但直指三個「自」字,實是老婆心切,深意存焉。

  庚二、自知

  [經] 如所修行。汝自當知。 

  [解] 日峻諦於《會疏》釋「汝自當知」云:「汝自當知者,例如法華三止說,其義深廣,不可容易說故。」此說甚好,彼經「止止不須說」,正是今經之義。六祖曰「密在汝邊」,古禪德曰「汝自會取好,我不如汝」,亦此經三個「自」字之義。

  庚三、自攝

  [經] 清淨佛國。汝應自攝。 

  [解] 峻諦師繼曰:「此含三義:(一)謂法藏菩薩宿殖(同植)深厚,高才勇哲,與世超異。淨佛國土之事,久既洞達,雖佛智無所加之。故如汝所知,汝自當行之也。(此復明法藏是從果向因也)(二)謂攝取佛國,各隨樂欲,或取穢濁,或求清淨,或攝三乘,或願一乘。故任菩薩意樂,宜攝取之,不用如來之指示也。(三)謂凡於淨土,有報有化。法報高妙,非菩薩之分。唯應自分,宜攝取之也。故云「汝自當知」。上峻諦師所云:「唯應自分。」此之自分,即宗門所謂法身向上事也,故超於「菩薩之分」。個中義理,非凡情所能解會。

  下,法藏菩薩再度啟請。

  戊二、法藏啟請 分三 己一、佛境難明

  [經] 法藏白言。斯義宏深。非我境界。 

  [解] 「斯」,此也。「宏」,大也。「境」者,心之所遊履攀緣者,謂之境。如色為眼識所遊履,謂之色境。乃至法為意識所遊履,謂之法境。又實相之理,為妙智遊履之所,亦稱為境,亦屬法境。

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