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尘世の飘渺

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虽也有忧愁, 但那不是最原本的我! 开心快乐是未来也是最终的追随!! 即使不完美,但确最真实!

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發大誓願-5  

2015-04-27 19:36:26|  分类: 资料汇集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  (P.52 第4 我作佛時 至 P.72 第1 加持)

  我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。十方諸佛。應念受其供養。若 不爾者。不取正覺。(三十七、衣食自至願。三十八、應念受供願。)

  此願對我們亦甚重要,我們在六道中太久,養成一種堅固的習氣,衣食住行,一天到晚牽掛不停。

  阿彌陀佛告訴我們不必過慮,思衣得衣,思食得食。現在科學發達,還做不到。今天科學家已經探討出來,能與質 可以互相變化,如何變法還不知道。想吃什麼,一想就來,吃完了,什麼都沒有了,也不要洗碗洗筷,這多爽快。衣服也 一樣,隨心所欲,不要衣櫃,亦不必逛公司。一切受用,隨心所欲,不必操心。供佛在修福中最殊勝,現在不要說佛,就 是想供羅漢也找不到。到了西方,十方三世一切諸佛我要普供養,一念就做到。要用什麼樣供養具也是隨意即至。這種智 慧、能力、神足皆達圓滿。照經上說,八地以上的菩薩才能得到,而此經只說「生我國者」即能達到,未說上品上生,可 見下下品亦能如是。我們念一句阿彌陀佛即能達到八地菩薩的地位,所以許多菩薩都不相信。此法易行而難信,真相信者 ,乃過去生中之善根福德有以致之。

  我作佛時。國中萬物。嚴淨。光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形 色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。(三十九、莊嚴無盡願。)

  此段願文介紹西方極樂世界物質環境,只說一個概要。「萬物」指一切物質。「嚴」是莊嚴,「淨」是清淨。現在 全世界環境污染的程度非常嚴重,看到「莊嚴清淨」四個字,比從前人感觸深刻。「光」是光明,「麗」是華麗,形容極 樂世界之善美,形色殊勝奇特,窮微極妙,無能稱量。此皆阿彌陀佛無量劫修學功德之成就,以及十方世界往生西方之人 淨業所感。西方世界的景象,諸大菩薩雖具天眼,縱然是等覺菩薩也無法辨其形色、光相、名數,圓圓滿滿的說出來,因 其是如來果地上的成就,唯佛方能究竟。

  學佛最要緊的是把事實真相認識清楚。認識清楚之後,自己才能選擇與決斷。我們生在這個娑婆世界,一切事事物 物都看清楚了,難免日久生厭,想離開,到那裡去呢?世間人福報大地位高的帝王將相,豪富人家,愈富貴,造的業愈重 ,將來轉生到那一道,被業力牽著走,自己做不了主。凡夫日有所思,夜有所夢。夢中可以考驗一個人的善惡境界,心裡 有所想像,晚上就會夢到,思想就是業力,業力確實有。如想改變業力,其唯一方法,以願力降伏業力。今天有幸在佛門 中找到一條生路,不但善知識勸導我們,諸佛菩薩異口同聲稱讚念佛法門。尤其末法時期,除此之外,無第二條路可走。 雖說法門無量,是從理上說,事上不然。以小乘初果而言,地位很低,如小學一年級,也要斷三界八十八品見惑。見惑分 五大類,身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見,共有八十八品,斷盡了才能證得小乘初果須陀洹,還不能出三界,要再 天上人間七次往返,證阿羅漢果,超出三界,實在不容易。如搞不清楚,做一個錯誤的決定,把自己一生誤導了。

  我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。 欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。(四十、無量色樹願。四十一 、樹現佛剎願。)

  樹木人人都喜歡,品種亦多,非常高大,達百千由旬。「由旬」是印度計算長度單位,分大中小三種,大由旬合中 國八十里,中由旬合六十里,小由旬合四十里。經上所講由旬均指大由旬而言。道場樹是阿彌陀佛講堂周圍的大樹,其高 度有四百萬里,如此高大殊勝令人難以相信。應知西方人的身材亦比例的高大無比。讚佛偈裡讚歎阿彌陀佛的身相,「白 毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海」。佛眉間有兩根白毫,旋轉在一起,如珠子形,有五座須彌山大。佛的眼睛比太平洋還 大,如此說來,西方人與樹之比例,就講得通了。經中只舉出最易常見的樹加以形容,「菩薩中,雖有善根劣者,亦能了 知」,指一般凡聖同居土下下品往生者,對於樹還能了解,若講其他物件,則善根劣的菩薩,恐不能了知。凡是往生西方 的人,其身量與阿彌陀佛相同。

  西方人事環境與物質環境,全是阿彌陀佛稱性功德之所流露。樹之功德不可思議,樹亦能弘法教學,其功用如同電 視畫面。如我們想看十方世界的狀況,悉可於寶樹間見之,且可隨心所欲,猶如明鏡,睹其面像。

  我們必須體認都有過去世,如無,今生所受之果報就講不通。世間每人所受果報不同,自作自受;明此事實,絕不 怨天尤人,心平氣和的接受。知道因果報應之道,我要好好修極樂世界的因,把全部精神投入下去,來生即可接受果報。 在此世生活是受業力支配,想做好事都有魔障;生到西方,蒙佛威神加持,沒有任何魔難。

  我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。眾生覩者。生希 有心。若不爾者。不取正覺。(四十二、徹照十方願。)

  阿彌陀佛雖說他自己的居住環境,也就是告訴我們,生到西方之後,我們的正報、身體與容貌,以及所居的生活環 境與阿彌陀佛一樣。西方是平等世界,居住的環境寬大廣博,莊嚴清淨。「光瑩如鏡」,「光」是光明,「瑩」是清淨, 一塵不染。無論是人的身體或一切萬物全是透明的,七寶也是透明的。娑婆世界只有水晶透明,西方連地都是透明的。徹 照十方無量諸佛世界,現在的事,過去的事,未來的事,都能看見。心裡想什麼,統統能見到。無量劫來的因緣果報,無 論是自己的,或諸菩薩的,都能徹底明瞭。為什麼成佛成菩薩,為什麼墮三惡道,一目了然。

  我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其 香普熏十方世界。眾生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。(四十三、寶香普熏願。)

  在《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》,已曾讀到「香光莊嚴」一句經文,現在在此地見到香光莊嚴的真相。前二 品講光明,此品講寶香。此世界七寶只有光彩而無香味,西方世界的七寶有香味,所以稱極樂世界是「香光莊嚴」世界。 初學佛者對寶香最易得到感應,心地清淨虔誠,或念佛,或誦經,有時會聞到香味。三月前在達拉斯陳大川居士家中,有 一次同修五、六人在院中乘涼並討論佛法,同修們同時聞到異香,時間很長。證實佛的光明周遍法界,寶香亦是周遍法界 。十方世界眾生有緣見到佛光,聞到寶香,都會發心學佛。這樣經文顯示西方境界與華嚴所講的「理事無礙,事事無礙」 法界完全相同。眾生能接觸到佛光寶香,與佛緣深,這些祥瑞的感應均能啟發眾生的信心,他有這種感應,對佛法發生信 仰,至於以後修學能否有成就,要看他遇緣如何,如遇到念佛法門,較易成就。

  四十八願中前四十三願皆是佛發願普度眾生往生淨土,四十四至四十八願是佛發的別願,專對菩薩們發的。菩薩都 是捨己為人,但七地以下菩薩,在六道中度生,皆有隔陰之迷。到人間一投胎就把前一生的事忘掉,如這些菩薩修淨土法 門,有阿彌陀佛本願威神加持,即不會有隔陰之迷。所以大菩薩常常照顧小菩薩,往往在必要時一點醒,小菩薩可能立即 覺悟。

  我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至 於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。(四十四、普等三昧願。四十五、定中 供佛願。)

  此處說「諸菩薩眾」,以圓教說,從初信位到等覺,五十一個位子統統包括在內。他們有緣聽到阿彌陀佛的名號, 「皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧」。菩薩多生多劫發願教化眾生,在自覺覺他方面皆有殊勝功德,聽到這個法門,所得 到的利益超過凡夫太多了。他們得到清淨解脫,「清淨」離一切染著,染著有程度淺深不同,「解脫」是離一切煩惱。只 要有牽掛即有煩惱,不能自在。「普等三昧」,「普」是普遍,「等」是平等,普遍平等是如來果地上所證得的。以本宗 來講,「普等三昧」是念佛三昧中之最高最深的。「諸深總持」,簡單說,一切善法決定保證不會失掉,一切惡念決定不 生;安住在念佛三昧之中,一直到成佛。菩薩雖未到西方,而聽到阿彌陀佛名號,讀到《無量壽經》,即能得到阿彌陀佛 的本願加持。但菩薩必須對阿彌陀佛生仰慕恭敬之心;如對經法名號排斥毀謗,不但得不到加持,而且有甚深罪過。

  「定中常供無量無邊一切諸佛,不失定意」。在定中不必離開本處,起一個念即能供養一切諸佛,最難得的是他仍 不失定意。我們自己一個人在道場修行,心很清淨,一旦向某善知識參訪,定就失掉。我們平時念佛為什麼見不到阿彌陀 佛,見不到還好,見到必大驚喜,反而心動了,甚至於生起驕慢之心,看不起別的修行人。即使將來見到佛或西方極樂世 界,如祖師們一樣,不必當一回事,一切境界現前,決定不執著。如慧遠大師當年三次見到極樂世界,從未告人,最後臨 終時才告訴徒眾。同樣,一切魔境現前,不生瞋恚,亦不失定意,不受其影響,依然一句聖號。順逆境界現前,我們的心 是清淨的。

  我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足 德本。應時不獲一二三忍。於諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。(四十六、獲陀羅尼願。四十七、聞名得 忍願。四十八、現證不退願。)

  「證離生法」,此「生」字指「六道輪迴」,「離生法」是永遠脫離三界六道。菩薩示現在三界六道,如得不到佛 的加持,仍會有隔陰之迷,還有生死法。「陀羅尼」梵語,譯為「總持」,總一切法,持一切義,亦即一切法的總綱領。 陀羅尼有四種:一、法。二、義。三、咒。四、忍。法即教學,佛之教法,持之不忘。義是理論,於諸法之義,持而不忘 。咒即神咒。忍是於法之實相安住。抓到綱領,教化眾生不會有錯誤,一切均無障礙。

  「清淨歡喜得平等住」,平等非常重要,一切萬法,體平等,相也平等。我們看就不平等,因為我們著相,迷在假 相上。例如一般房屋,有的漂亮,有的很平常,不一樣。若請建築師來看,他只看這些房屋用多少磚瓦、水泥、木材,看 來房子都是平等的。菩薩看到真相,了解萬法平等,萬法一如,所有分別執著都沒有,得真正清淨平等。此時必定證得三 忍,「三忍」是「音響忍、柔順忍、無生法忍」。在《仁王經》上,也是用忍說明菩薩果證,分為五種:一、伏忍。能把 妄想執著伏住,並沒有斷,是帶業往生的基本條件。外表要隨順,內心要清淨平等,不能被外界所動搖。諸佛菩薩喜怒哀 樂都是教學,面孔只是唱戲而已。二、信忍。信心成就,即深信不疑,比前面伏煩惱要深一層。三、順忍。此即前面所說 的柔順忍。《仁王經》之五忍與本經三忍一配合,大致上可以了解,均指圓教地上菩薩的境界。

  「於諸佛法不能現證不退轉者」,現前果證即圓滿證得三不退:位不退、行不退、念不退。此阿彌陀佛最後幾願, 幫助十方菩薩而發的,不必到西方極樂世界,只要對阿彌陀佛稱名、讚歎、恭敬、供養、依教修行,並為人演說,必定得 到阿彌陀佛最後的幾願加持。

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