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尘世の飘渺

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关于我

虽也有忧愁, 但那不是最原本的我! 开心快乐是未来也是最终的追随!! 即使不完美,但确最真实!

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二零一四淨土大經科註 第418集  

2017-01-18 20:30:54|  分类: 资料汇集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

  請看《大經科註》第九百五十三頁倒數第四行,從當中看起,「又《大乘義章》云」,從這看起:

  「又《大乘義章》云:言乖彼此,謂之為兩。兩朋之言依於舌,故曰兩舌」。這個容易懂,解釋什麼叫兩舌,兩舌是挑撥是非。這下面接著又說,「是謂煽動離間,搬弄是非也」。這個罪要看它的影響來定,大的影響是無間地獄。挑撥兩個國家戰爭,這個重,死傷多少人,兩舌的人要負這個因果責任。這些事真是很缺德,最好要嚴格的遵守,絕不幹這個事情。凡是撥弄是非,挑撥離間,都是自己圖一點小利,不知道這個小利將來的果報很可怕,三途果報,嚴重是無間地獄,一定要謹慎小心。

  「惡口者,新譯為粗惡語」。說話很難聽,叫人聽了感到討厭。「《法界次第》曰:惡言加彼,令他受惱,名為惡口。」讓聽的人生煩惱,不喜歡聽,這叫惡言,惡口。「又《大乘義章七》云:言辭粗野,目之為惡」,不善。「惡從口生,故名惡口。是謂以惱他之心,出粗惡之言」,我們講說話很難聽,「令人受惱,名惡口也」。一般我們講的罵人,不但對方不喜歡聽,旁邊的人聽到了也不喜歡。

  「妄言即妄語,新譯虛誑語」。前面有註解,妄語。「又如《梵網》云:不見言見,見言不見。如是違心不實之言,即妄語也」。妄語是欺騙人,跟事實真相完全相違背。

  「綺語者,新譯為雜穢語,《俱舍論》云:一切染心所發諸語,名雜穢語」。綺語,綺是個比喻,綢緞的,稱之為綺,聽起來好像還很好聽,但是裡面的內容是欺騙人,不是善意,是惡意。「又《無量壽經箋註》云:綺語,一切含淫意不正之言詞也。後世騷人積習,多喜以美人香草寓言。凡涉於閨閣者,皆謂之綺語。」這個意思很明顯,甚至於在古人詩詞歌賦裡面都有,《箋註》裡頭,有一句說得非常好,一切含有淫意不正當的言詞,這叫綺語。「又《十業道章》云:說染言詞,名雜穢語。若不染心,綺飾文辭,歌讚實德,非不善也。」這個補充說明說得好,意思說得好。綺飾文辭,我們講文章的潤色,歌讚真實的德行,不是虛妄的,這個不能說它不善。言語裡頭,我們要把它分別清楚,哪些該說的要說,該讚歎的要讚歎。如果他是虛偽的,不是真實的德行,我們可以默而不言,我們不批評他,也不讚歎他,這就對了。歌讚實德好,這個不是綺語。

  望西大師說:「凡此妄語,世人喜犯,不顧來報。如南山云」,南山就是律宗的祖師道宣,這是中國律宗的初祖,「此戒人多喜犯,良由妄業熏積,識種尤多,故隨塵境,動便虛構」。這幾句話我們要多念幾遍,對我們修學很有好處。綺語很容易犯,包括虛而不實的恭維,我們講巴結人的語言,討好的語言,都屬於這些。所以綺語人很容易犯,而且人多喜歡犯,就是不恰當的虛偽恭敬,讓一般沒有深入了解的人產生誤會。它的反面就是毀謗,就是兩舌。這是兩舌的反面,它不是撥弄是非,它是不恰當的讚歎,不恰當的恭維,這一類的。所以道宣律師說得好,這什麼原因?妄業薰積,阿賴耶識裡面受薰習的種子很多,所以很容易它就跑出來。動,這個動就是在言語上他就虛構,說一些不實在的,討好別人的,巴結人的,讓人心生歡喜。這都是不應該的。「繼云:又行基菩薩云:口虎害人,舌劍斷命。如口如鼻,死後無咎。令人之口如鼻之無言,免生過咎」。口虎,言語有時候像虎狼一樣害人,所以把舌比喻作劍,甚至要人命,那就是冤屈了別人。特別是這個人是好人,有人說他是壞人,你也在指責他,沒錯,他是個壞人,你給他作證,那這就是舌劍斷命,要背殺人因果的責任,偽證。自己沒有搞清楚不說話,真正搞清楚了你再說,這就對了。口舌真造業,身三業,意三業,語言是四種:妄語、兩舌、綺語、惡口,最容易犯的是言語,因言語而墮落的不知道有多少人!我們自己在言談當中,要時常小心謹慎。底下這句話說得好,這是黃念老說的,令人之口像鼻一樣,鼻不會說話,好!口會說話,免生過咎。

  「如《智度論》云:如佛說,妄語有十罪」。《智度論》上這十罪要很認真的多念幾遍。哪十種?「一、口氣臭。二、善神遠之,非人得便」。善神遠離你,非人是惡鬼、邪魔外道,他得便,你不知不覺跟他走了,這就錯了。「三、雖有實語,人不信受。四、智人謀議,常不參預」。有智慧的人在一起談話,他常常遇不到。「五、常被誹謗,醜惡之聲周聞天下」。有許多人毀謗你,批評你,這種毀謗、批評有時候過分了,醜惡之聲周聞天下。「六、人所不敬,雖有教敕,人不承用」。你說話人家不相信你,你教別人人家不聽你的。「七、常多憂愁。八、種誹謗業因緣」。這底下三樁事情,毀謗的業,毀謗的因,毀謗的緣,這麻煩大了。「九、身壞命終當墮地獄」。大小地獄很多。「十、若出為人,常被誹謗」。脫離地獄到人道來,常常被別人毀謗。「可見妄語之惡業,廣生過咎。死墮地獄,慎莫輕忽」。造業重,不是輕罪。說話,說話之先最好先過濾一下,想想這句話當不當說,應不應該說,會產生什麼樣的影響,這個影響是善還是惡。許許多多經論講到十惡業,都是按照身、口、意的排列順序,唯獨佛在《無量壽經》,把口業擺在第一,這是什麼意思?淨業三福第一個,口業清淨,然後才講身、意,意思很深。

  「憎嫉善人」。對真正有德行的人,有修養的人,有道德的人,有智慧的人,心生嫉妒。傲慢帶來的,不能看到別人超過自己。根是什麼?根是從小就學會競爭,看到別人比我好,我總要超越他,不能讓他在我之上,不能讓他在我之前。這個罪業很重。

  底下這一段,「誇大自欺」。在今天的社會到處都能看到。

  尊貴自大。謂己有道。橫行威勢。侵易於人。欲人畏敬。不自慚懼。】

  下面我們看念老的註解。註解裡頭,這底下,「尊貴自大,謂己有道等八句,古有二釋:一者,《嘉祥疏》云:憎嫉善人明惡口。敗壞賢明明妄語。不孝二親(《魏譯》作二親)明作惡人造逆」。這一句我們要特別留意。現在許多人明顯的感覺到社會亂了,史無前例,人心壞了,為什麼?對父母不孝,對老師不敬,這就是今天社會動亂的根本原因。我們要想這個社會好,怎麼辦?從自己下手,不要要求別人。我們自己應該怎麼做?應該把孝做出來,把敬做出來,孝親尊師,去影響我周邊的人。做得愈真(真誠),影響會愈大。

  不孝不敬,世間法都不會成就,何況出世間法,那就更不必提了。這是我們不能不知道的。佛是出世間法。為什麼印光大師,一生不收剃度的徒弟?原因就在此地。不但出世間法重視,不孝親不尊師肯定沒成就,世間法亦如是,儒跟道承傳也把這個放在第一條件。我們要想成就世間的事業,出世間的道業,你不在這裡徹底下功夫認真學出來,你不會有成就。

  用這個標準,老師找不到學生。不是不想傳,傳給誰?誰有這個條件來傳法、來接受法?這是大問題。社會動亂是沒有好人,沒有榜樣,沒有典型了,才出這麼大的亂子。世間第一等難事,求人難。所以我們遇到了,不必求人,回過頭來自己幹,做出犧牲奉獻,做出一個好模樣讓別人看,讓別人讚歎。像海賢老和尚,從什麼地方看到他孝親尊師?從老師教給他的法,他一生不拐彎,依教奉行。老師給他剃度,剃度完了的時候教他,南無阿彌陀佛,這一句聖號一直念下去,他真的不換題目,不拐彎,真的一直念下去,念了九十二年,這就是孝親尊師。師父又教他,明白了,不能亂說,不能說,他一生不說。他有沒有明白?有,只要我們細心觀察。什麼叫明白?開悟了。怎麼知道開悟?他有時候給人說法,不僅說法說得好,人家喜歡聽,他還引經據典。他沒有念過書,他那個引經據典從哪來的?開悟了,不開悟的時候沒有,一句也想不出來,到要用的時候全出來了。不能說,說了別人不相信,農夫出身,不認識字,沒念過書,跟惠能大師一樣,惠能是樵夫出身。樵夫這個行業現在沒有了,抗戰時候有,城市小鎮這都有,有人擔水,挑水,賣水,砍柴,賣柴。

  『朋友無信』,「明其不忠,成上妄語」。說假話。『尊貴自大』,「成其惡口」。這句講的惡口。『謂己有道』,「成其兩舌」。騙人!這是第一個解釋。「二者,據望西意:憎嫉善人,敗壞賢明,乃兩舌過也。不孝二親,輕慢師長,乃惡口過也。朋友無信,難得誠實,乃妄語過也。尊貴自大,謂己有道,乃綺語過也」。這兩個說法稍微有一點不同。「蓋言之不實」,不老實,不真實,「一口業中常具諸過。故未易詳分也」。口業裡頭這四種過失,一句話可能包含兩種,包含三種,四種全包,這個我們在日常生活當中,只要細心觀察統統見到。

  這末後一句很重要,「又謂己有道,若是未得聖道,言我得聖道,是為破大妄語戒」。這個罪就重了,大妄語的果報在無間地獄。這人有沒有?有,為什麼?為名聞利養。無非是欺騙他,目的是希望別人對他恭敬,別人供養他、稱讚他這是一位大德。這就是犯大妄語戒。

  我們看看海賢老和尚,真有成就,不說。確確實實,我們在旁邊細心觀察,功夫成片他得到了,事一心不亂他得到了,理一心不亂也得到了。功夫成片就決定得往生,事一心不亂生方便有餘土,等於小乘阿羅漢、辟支佛,理一心不亂是法身菩薩。惠能法師證得,海賢老和尚也證得,一生不承認,一生不肯說。這什麼原因?這是遵守老師的教誨,老師囑咐他,明白了,將來有一天你會明白,不能說,他就不說。這是孝親尊師。

  我們看末後這一句,「謂己有道」,若是未得聖道,從小乘初果就是聖道,大乘初信位的菩薩也是聖人,聖道,言我得聖道,是為破大妄語戒。「所受罪報遠過於其他口業」。此地講的四種過失統統犯了,都比不上這一條重,就是大妄語。大妄語是沒有得道,自己跟人說我得道了。這種人我們也遇到過,我們姑妄聽之,不敢宣傳。他是不是真得道了,我們不知道。我們只能是有自知我沒得道,是真的。我們一生在修,努力在修學,沒有證得。基本的科目,持戒、修善,我們努力在做。

  戒律,許多人,佛好,聽到戒律就害怕了,把他嚇跑了,這時我們要有隨機應變的能力,幫助他們歡喜持戒。我不講戒本,我只講三皈、五戒、十善。大概是三十年前我在美國,幫助同學們成立淨宗學會,我提出戒我們只守五種:第一個,淨業三福,它是佛法,真的是八萬四千法門,也包括淨土法門,佛的教學總綱領、總原則,「三世諸佛,淨業正因」。這個不能不受,這不受就完了,你怎麼能成就?第一條,它三條,三福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這第一條。這是真正的戒律,不必裝模作樣。孝親有沒有做到?沒有做到孝親,沒有做到尊敬老師奉事師長,你穿袍搭衣那個樣子,你就在騙人,你就有罪,這個罪不輕。淨業三福第二條,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。這是對什麼?對出家人。前面一條對在家的,經上講善男子、善女人,善是有標準的,什麼標準?就是前面第一條四句標準,這四句做到了稱為善男子、善女人,都是有條件的,不是隨便稱呼的。能受持三皈,具足眾戒,不犯威儀,這是佛的出家弟子。我們有沒有做到?做不到。做不到沒關係,淨土法門無論在家出家,信願持名就能往生,可是這個基本的戒是要有,這沒有不行。第三福,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。這個要受,章嘉大師教我,佛法重實質不重形式,也就是說你真正發心做到了,從早到晚小心翼翼不觸犯,不違背佛陀教誨,你就是得戒了,不必三壇大戒的形式,三壇大戒是形式,佛教重實質不重形式,好!講理,不騙人。所以我們把這個定作第一條,這是三世諸佛淨業正因,過去、現在、未來,三世的凡夫修行成佛都要依這個,這是淨業三福,你說多重要!

  三福有了,下面我說六和敬。現在世法、佛法一團混亂,敬,沒有了。敬什麼?這六條:「見和同解」,我們的想法、看法、做法一致的,依什麼?依淨業三福;「戒和同修,身和同住,口和無諍,意和同悅,利和同均」。我們住在一個團體,在家,家庭是團體,夫妻兩個,有父母、有兒女,三代同堂,現在,中國古時候至少五代同堂,兄弟不分家的,兄弟都住在一起的。所以你能齊家就有能力治國,你把這個家帶得整整齊齊,有規有矩,你就能夠領導一個村莊,一個市鎮,一個縣,一個市,就能治國,就有能力平天下,讓天下人得到公平、得到公正。這些都是屬於修身,要修六和敬,處事待人接物不要忘了六和,要真落實,這個團體諸佛護念善神保佑。再第三個,三學,戒定慧三學。第四個六度:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,從小乘到大乘,般若是大乘。最後一條,普賢菩薩十大願王。我們修淨土求往生的,就學這五種就夠了,戒就足了,淨業三福,六和敬,三學,六度,十大願王,好記,不會忘掉;戒本上幾十條,一百多條,好難記,我們就這個足夠了。真正都做到,阿彌陀佛非常喜歡,他會攝受你。總的根,總的本,世出世間法,世間法儒家講的、道家講的,出世間法,佛法裡頭講的,沒有兩樣,孝親尊師,孝用父母做代表,敬用老師做代表,這個不能不知道。

  我們再翻過一頁,九百五十六頁第一行,『橫行威勢,侵易於人』。「橫行霸道,仗勢欺人也」。你有沒有看到?天天看到,時時看到,處處看到,今天的世界。我們怎麼會生到這個地方?既來之則安之,無可奈何了,你來了,你遇到了,怎麼辦?跟孔孟學習,跟佛陀學習,做孔孟弟子,做佛陀的弟子,不但度自己,而且能度別人,這就對了。儒講仁愛,佛講慈悲,大慈大悲,大仁大愛,就不會橫行霸道,就不會仗勢欺人。仗勢欺人,橫行霸道,他的目的何在?底下說的,「欲人畏敬者,欲令大眾,俯首聽命,唯我是從也。貢高我慢,不知慚愧,不自戒慎恐懼。」換句話說,無惡不作。為什麼敢做?無知。

  二O一六年,今年是二O一七年了,二O一六年的九月,我參加巴黎聯合國教科文組織的活動。我們跟教科文組織已經是老朋友了,都是非常熟悉,所以會議之中特別給我們安排一個節目,是他們主動的,把各國的一些大使代表有宗教信仰的,邀請了三十多個人,跟我見面。坐在我左手旁邊的,是梵蒂岡教廷的大使,我們也談到這個問題,什麼原因造成社會動亂,人心不善,人的身語意都不善,什麼原因?教廷大使說出一句話,總的來說一句話就是無知。他說得好!給我印象很深,真的一句話說準了。他說的無知,就是佛法裡面講愚痴,貪瞋痴。為什麼愚痴?沒智慧,造成這個現象。找到原因就能對症下藥,就有辦法來幫它化解。宗教是一個非常好的,一服救世的良方。

  宗教要回歸教育,宗教要互相學習。一年一次活動不夠,在聯合國一年一次的活動是全球性的,一年一次,以後要搞正式的宗教教育論壇,用這個名稱,全球宗教教育論壇,每一個宗教提出它教學的計畫,大家互相觀摩,採取別人長處,革除自己的短處,宗教就會提升,就會有進步。宗教教育的使命很簡單,化解衝突,促進社會安定和諧。然後你才能生天堂,你才能往生極樂世界。如果你要製造混亂就去不了了,天堂、極樂世界都拒絕你,不准你進去。理、事都要懂。

  有同修聽經,在畫面上看到我眼睛流眼淚,很關心。不是毛病,是我上一次到台灣檢查出有白內障,很輕微,醫生告訴我不必動手術,給我點眼藥。這個眼藥,告訴我,點上半年就完全沒有了。這是有一點反應,不是毛病,請大家放心,謝謝大家關懷。

  我們看底下一段,「福盡惡歸」,福報享完,享盡了,麻煩就來了。我們看經文:

  難可降化。常懷驕慢。賴其前世。福德營護。今世為惡。福德盡滅。壽命終盡。諸惡繞歸。】

  這個麻煩不小!這些人,佛講得好,好像佛生在現代社會,他都看清楚、都看明白了,「難於教化降伏」。難於教化是對老師說的,不能降伏,是對他自己業障來講的。業障深重,老師再有本事也幫不上他,他不聽。他對老師不尊重,對父母不孝順,就從這兩樁事情就斷定難於教化降伏。

  「故云不自慚懼,難可降化,常懷驕慢也」。這前面經上我們讀過的。慢,傲慢的罪惡,「比於三毒」,平等的,所以說,「貪瞋痴慢,均屬思惑也」。思惑五條,還有一個懷疑,貪瞋痴慢疑。這五個字你都能克服、沒有了,恭喜你,你證阿羅漢果。證得阿羅漢果,就超越六道輪迴,你永遠不再到六道來了。你到六道來是來度眾生的,你不是六道眾生,至少你是阿羅漢,四果羅漢,辟支佛,以人的身(人身)到這個世間來修行證果,表演,那不是真的,表演,他早就成阿羅漢了,教化眾生,成為一代的祖師大德。祖師大德就這麼來的,有佛來的,有菩薩來的,有羅漢來的,都是憐憫眾生,跟眾生有緣。所以傲慢罪重,不輕,等於三毒。因此,他那個傲慢放不下。裝著放下,正人君子一看就看穿了,假的,不是真的。在你面前說,我做錯了,我懺悔,我一定改過自新,統統是妄語,不是實話。機緣成熟了,揭穿他的妄語,叫他好好的,你做三年我看看。他要真正肯去做三年,有救;他要是不能回頭,沒救了。沒救的人很多,諸佛菩薩都不救他,我們哪有這個能力?沒有能力。

  今天這個時代,能把自己管好就很了不起了,談幫助別人,那都是很奢侈的話。這什麼原因?『賴其前世,福德營護』,「營」,也就是我們講的經營,這個地方講的是衛護,保護,保衛,是這個意思。過去生中他修積的善行功德,修了大福德,這一生不幸,到世間來享福,把修福忘掉了,享福,阿賴耶裡頭貢高我慢這個習氣統統現行,讓他把福享盡,阿賴耶的惡識、惡的習氣種子就起現行。什麼人保護他?福德。人不能沒有福,沒有福的人一定要靠佛。靠佛要根,記住,靠佛為什麼靠不靈?因為你沒有孝敬的那個根,所以你靠佛,不是佛不理你,你自己有業障障礙住了,佛沒有辦法跟你感應。要懂,業因果報絲毫不爽。前世所修的,這一世接著修,努力去修,這就對了。這一世享福而不修福,壞了,你的福報享盡了。『今世為惡,福德盡滅』,享盡了。望西大師說得好:「今依造惡,宿善滅時,善神捨去,故今世遭厄,此厄為痛」。《淨影疏》同樣的意思:「宿善滅盡,善神捨遠。身無依倚,多遭厄難,是其痛也」。什麼時候看見?他生病的時候看見,他離開人間的時候看見,這個時候沒有善神保護他,冤親債主很多,這個時候都是冤親債主,來討債的,來討命的,來報仇的,來報怨的,他還能好得了嗎?統統現行。我們看到了要警覺、要警惕,回過頭來想想自己有沒有造。要有造,趕快改還來得及。改遲了,哪一天我們氣力衰了,年歲大了,自己不能照顧自己了,冤親債主全來了,這個時候你怎麼辦?你靠誰?你就曉得世間人多麼可憐!為什麼遭這種報應?自作自受,一點都不假。

  底下一段,「苦極悔遲」。苦極,那種痛苦他自己知道,別人體會不到,後悔遲了。我們看到這一點點跡象,警覺心高的人認真反省,真正改過,後不再造。從什麼時候起?從現在開始,後不再造,對於淨宗法門深信切願,我一點都不懷疑,我願生極樂世界,這個願非常非常懇切,跟阿彌陀佛就能相應,能救你。到你臨命終時回頭,那個時候晚了,來不及了。我們看底下這一段:

  又其名籍。】

  『名』是名字,『籍』就像現在我們的戶籍謄本一樣,他的戶口。

  記在神明。】

  有天神,有鬼神,那個地方都有檔案。

  殃咎牽引。無從捨離。】

  沒人幫忙,沒人救你。

  但得前行。入於火鑊。】

  『火鑊』是什麼?地獄,不管是大地獄、小地獄,地獄離不開火,你所看到的景象一片火海。

  身心摧碎。神形苦極。當斯之時。悔復何及。】

  來不及了。我們看念老的註解。「又其名籍者,名者名字。籍謂記罪之簡牘」。類似我們今天講的檔案,戶口檔案,還裡面記載著你的起心動念、言語造作,全記在裡頭。這是釋迦牟尼佛經上說的,釋迦牟尼佛會打妄語嗎?不會。須陀洹就不打妄語了,何況證得究竟極果的佛陀,他怎麼會有妄語!那不打妄語,我們就要注意到這裡頭字字句句都是老實話、都是真的。你看了怎麼樣?你有什麼反應?真的寒毛直豎。

  『記在神明』,「謂神明將惡人之罪行記入案冊也」。神明那裡有記載,自己造作的時候也有檔案,那個檔案就是阿賴耶識,我們起心動念、言語造作,無論是善是惡,都在阿賴耶裡頭,阿賴耶好像檔案庫一樣,都在裡頭,一分一秒都沒有漏掉。告訴大家,這是真的,不是假的,你想想看看,你看著辦吧。這樁事情沒有人能代替你的,只有靠自己。真正回頭,我從今天起,從現在起,斷一切惡,修一切善,標準就是十善業道,就對了。回頭是岸,這佛家講的,苦海無邊,這苦海!回頭是岸。不能不回頭,不回頭就麻煩大了,趕緊回頭。吃虧上當不怕,我行我素,統統放下,修行人,不要去執著。別人欺我騙我,奪取我,霸佔我,都隨他去,過去世我欠他的,現在他都拿回去了,好事,不是壞事。他不拿去我也得放下,為什麼?佛說的「凡所有相皆是虛妄」,「一切有為法如夢幻泡影」。沒有一樣是真的,把這些假東西放在心上,錯了,心就是這麼迷的。你本來明心見性,為什麼變成這樣?就是因為這個原因,本來是明心見性的心,現在是糊塗心。聽佛的話沒錯,走佛的路也沒錯。

  『殃咎牽引』。「《會疏》曰:無能他人牽我者,唯縛自業,自入惡趣故。」祖師大德《無量壽經》註解說得好,這個世間沒有任何人有能力牽著我走的,鬼神做不到,天神也做不到,佛菩薩也做不到。如果佛菩薩能做到,他大慈大悲,把我們都牽走了,都牽到極樂世界,他做不到,為什麼?我們的業力太重了,佛菩薩都背不動。所以唯縛自業,自入惡趣,惡趣就是三惡道。你怎麼墮三惡道?是你自己的業自自然然感應,就往那條路走。那現在怎麼辦?以前不明白、不了解,現在終於搞清楚、搞明白了,斷一切惡,修一切善,我幹這個。你能斷惡,惡魔遠離你;你能修善,善神幫助你。這個路是佛菩薩教給我們的,佛菩薩指引我們,我們只要認真去做就有感應,感應現前之後,你深信不疑,你得真實利益,不能不知道。

  「入於火鑊。自入於獄火與鑊湯也」。入於,這個解釋得好!地獄很複雜,很多,數量之多是數不盡的,為什麼?眾生造的業不一樣。我在去年,有人告訴我,愛因斯坦附體,附身,講了很多話,勸導世人不能發動核武戰爭。原子彈他發明的,他現在墮的地獄叫核武地獄,也就是說他在核彈之下,一個爆炸完了,第二個又來了,第三個又來了,沒有止境的,他說粉身碎骨,連每個細胞都感受到痛苦,千萬不能用核武做武器,勸人不能製造,不能下達這個命令,不能去執行,統統是核爆地獄的果報。所以在這個社會,確確實實,起心動念,言語造作,要好好守護,這才是佛弟子,這才是彌陀弟子,千萬不能錯了念頭。

  「摧碎者,摧毀破碎也。神形者,精神與形體也」。精神是我們執著的我,形體是我們的身體,指身體。或者是精神就是指的靈魂,身有生死,靈魂沒有生死,但是這個靈魂如果在三惡道裡頭,它受苦,肉體受苦身體知道,神識受苦,自己也感覺到。它在現前,精神跟肉體是一個身體,是同時存在的,死了以後身體放下了,靈魂走了,靈魂不附在這個身體上,它在地獄、在餓鬼受種種刑罰。它感受,我們不知道,我們縱然在身邊也看不到。用現在的話說,它不同一個維次空間,我們是住在三度空間,頂多說加個時間四度空間,那個精神住的空間不是,總十幾度二十幾度,我們沒辦法知道的,苦不堪言。我看愛因斯坦這個附體光碟,我相信,他自己說他很聰明,過去是中國人,古書念得很多,沒想到這一生生到外國去了,從小受外國教育,把他以前所修的那些功德忘得一乾二淨。

  這一句《會疏》裡頭講,「無能他人牽我者,唯縛自業,自入惡趣故」。精神與形體都遭遇到極大的痛苦。「《淨影疏》云:惡業所牽,鬼神攝錄。將入惡道,受苦焦焚。故云苦極」。痛苦到極處,無法形容,形容不出來,說不出來。地獄不能去,地獄種類很多,無論哪個地獄,大地獄小地獄都不能去。鬼道不能去,畜生道不能去。人天還勉強,有苦有樂,苦多樂少。天道怎麼去的?修上品十善生天道;中品十善,人道;下品十善,修羅。為什麼修羅在人道的後面?修羅有大福報,魔王,心不善、行不善,也就是說身口意不善,傲慢,喜歡控制人、控制萬物,生的時候享福,造的業重,死了以後墮到無間地獄,所以修羅也不能去。苦極。

  「當此之時後悔莫及。故云悔復何及」,來不及了。這些事情,我在學佛這麼多年當中遇到過,遇到過墮落惡道求我幫忙,我們對他的幫忙很有限,只是在講經教學行善當中給他迴向,實質上他很難得到,為什麼?他太苦了。所以最容易斷惡修善有機會的,人道,人身難得,難,真難,得為大幸。得到人道,遇到淨宗,一生成就,永遠解決了,真的是離究竟苦,得究竟樂。究竟苦是地獄,無間地獄,究竟樂是極樂世界。第四大段(殺盜淫妄)妄語,我們就學到此地。

  我們再看最後這個,「酒」。這裡頭分四段經文,第一段,「負恩違義」。恩義兩個字重要,人不能忘恩負義。酒的過失,能幫助你幹一些忘恩負義的事情。我們看經文:

  其五者。世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。】

  這段話我們聽了感慨很深,為什麼?當前社會如此,不孝父母的,不養父母的,甚至於長大之後,父母僅有的財產完全奪去,把父母趕走,有,這些事情愈來愈多。老人可憐,無依無靠,養的兒子是沒錯,為什麼兒子叛逆?世尊告訴我們,父子的關係有四種緣,父母跟子女四種緣,第一種,報恩的,父母過去生中對他有恩,他來報恩,這樣的小孩就很聽話、很乖巧,他不會背叛父母,報恩來;第二種報怨的,過去結的冤仇,他來報仇的,這些人是不孝父母的,很可能殺害父母的;第三種是討債的,父母欠他債,你好好養他、照顧他,到大學畢業了他就過世了,怎麼?債還清了,他走了,父母落得一場空;第四種,還債的,還債的好,如果他欠父母多,他對父母物質供應就多,如果欠得少,給父母生活勉強能過去就夠了,他就不肯多給了。這都是我們親眼能看見的四種緣。

  今天還有一個很大麻煩的事情,墮胎。根據聯合國的報告,統計報告,每一天全球墮胎有多少?好像一天有十五萬人,一年五千多萬。這個問題嚴重,這個業造得太大了!他要是報恩來的,你把他殺了,恩變成仇;他要是報仇來的,仇恨再加仇;討債來的,原來是來討債,現在又加上仇恨,不提因果不知道,要把因果講清楚了可麻煩了。人與人什麼關係?與父母、與兄弟姐妹、與親戚朋友、與社會大眾,統統都是這四種關係。沒有這四種關係,你們見面也不相識,也不會打招呼,也不會放在心上,凡是跟你有往來的,有打招呼的,都是四種關係,不能不知道。所以今天兒女『違戾反逆,譬如怨家,不如無子,負恩違義,無有報償』,對父母沒有報答、沒有酬償,對父母的生活根本不問,死活也不問,離開父母之後,好像永遠忘掉了,不知道家裡還有父母,你說父母養兒子多難過!因果明白了,不能怪別人,還是怪自己,怎麼辦?真正懺悔,改善關係,這就對了。

  這個註解裡頭念老說得好,「此第五惡,古有二說」,自古以來有兩個說法:「一者如前,明飲酒惡,乃淨影、嘉祥諸師之說。經文云:耽酒嗜美。後復廣舉餘惡,以明酒之過惡」,這是第一種說法。第二種說法「以今之五惡,實攝十惡」。今是《無量壽經》上,這段經文說的五種惡,實實在在包含十惡,經教裡常講的十惡,十善、十惡。「如義寂師云:身業三惡,以為初三。口業四惡,合為第四。意業三惡,合為第五。其意謂身業之殺盜淫,以為今之第一第二及第三惡。口業之四惡為今之第四惡。此皆彼此相合。獨此第五惡,淨影師等謂為飲酒惡;而義寂師謂為意業三惡,貪瞋痴也」。彭際清同意這個說法。《無量壽經起信論》裡頭,「五惡之義,特準他經,配以十惡。其一惡者,殺業所攝。其二惡者,盜貪所攝。其三惡者,淫業所攝。其四惡者,妄語、兩舌、惡口、綺語所攝。其五惡者,瞋恚邪見所攝。反是即為五善,亦名十善。」所以五善跟十善,意思是互相攝受的,怎麼說都能說得通。「與義寂師之說,幾出一轍。蓋邪見生於痴也」。

  今天時間到了,我們就學習到此地。

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